最圓滿的真理

佛陀將他所覺悟的道理，說了出來，只示我們怎樣做人，怎樣由做人而成佛的方法，這就叫做〔佛法〕。

　　佛陀成道以後，到涅槃以前，一直宣說佛法。從鹿野苑對五比丘的最初說法，到拘尸那拉對須拔陀羅的最後說法，從三十五歲到八十歲，整整的說了四十五年的佛法。

佛陀說的這些教法，在他涅槃的那年(即佛涅槃後的九十天)由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為首席，在王舍城外，靈鷲山七葉巖集會編輯起來，先由持戒優波離誦出律藏，次由多聞第一的阿難陀，誦出經藏。經過大眾的印可，完成了第一次的結集。

後來，又經過幾次的集會整理並且翻譯成各種文字，傳播到世界各國去。我國翻譯的佛經，一直流傳到現在的總名大藏經，在世界文化上，是極有價值的的文獻。

佛法的內容，說明了宇宙的真相，人生的意義，和道德的軌則。佛法之目的，在教我們怎樣去止惡行善，轉迷為悟，離苦得樂，捨己利人。佛法實是世界上最圓滿的真理，是人生所最需要的學問。人人能去研修佛法，將可轉這個娑婆穢土為極樂世界。

百忍成金

山東張公五世同居,百忍家道興。據說他發願，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事，忍過了九十九次以後，第一百次時是他的孫子娶妻那一天，突然來了個道人，要試驗他是否有忍辱工夫，變向他要這個新娘子，先與自己做一夜夫妻，這一件是使張公很感為難，但他仔細一想，我什麼侮辱事都忍受過了，這最後一次忍辱有什麼不能呢？於是勸其孫兒，完成他的百忍大願，忍辱一下。後來這位道人在新娘房中，跳個不休，嘴裏不停的說:[看得破，跳得過],跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘大叫起來，待眾人來看時，已變成一個金人，由此致富。所以說張公百忍成金。山東那各地方，到現在還有一巍峨的[百忍堂]紀念他忍辱的德行。

菩薩所修的法門：是六波羅密，又稱六度，即佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。這六波羅蜜忍辱行是最不好修的，很多人在遇到逆境就退道心，包括我自己。我看了這個百忍堂的故事，來勉勵自己修行的道心，要向張公一樣修忍辱波羅蜜，不被任何的境界擊倒，忍辱一百件事情來成就自己的菩薩行，處逆境就像在消我累劫累世的業障。

化緣甘苦談

　　走上化緣這一條路是一條不歸路,臺灣的信徒對化緣的普遍觀感 ,與乞丐差不多只不過出家人高級一點。化緣除了要克服心裡障礙,別人異樣的眼光;而且經常被別人趕來趕去。 還要忍受風吹雨打日曬的不良天候。不論我選在在何處化緣，菜市場或宮廟、道場(寺院)法會等,。夏天是熱的汗水淋漓,冬天是冷的手腳發抖,雨天又被雨淋的全身溼透了。這當中的辛酸是無法形容,在雨天我也分不出是眼淚還是雨水一直往肚子裏吞；在冬天經常寒風刺骨手腳冷到失去知覺，讓我的心都破碎。

　　很多人問我為什麼不回去尋求助俗家經濟支援,我的俗家的父母與兄弟姐妹是冷漠無情且脾氣不好的人。在我準備走入化緣的有一天早上,我回到俗家去找父母商議。父親非常生氣大怒說,出家不能生存為什麼不還俗,當初就告訴我說不要念佛吃齋做尼姑，不管我身上有錢還是沒錢,我一毛也不會供養你;母親也一搭一唱的說,在這個社會上有很多工作機會,你可以去嘗試著去做,不要好吃懶做。這時大姐剛好從房間走出來看了我一眼又轉頭回去他的房間,也是一個從來不關心我不給與我任何幫助的人。(不論我今天是出家人還是在家人）母親此時要幫父親洗衣服發現口袋有一張五百元,趁父親不注意偷偷地拿給我,這是我出家十幾年父親唯一也是最後的供養,我也默不作聲的回到我的精舍。

　　我手中拿著這五百元在回精舍的途中,眼睛閃爍著淚光心想不知何去何從,我今年也３８歲若要還俗找工作也不好找,我也沒有一技之長,有十年沒有在社會工作經驗。若要找長期飯票－－結婚也很難,我的年齡也不小了要嫁給何人?而且那個男人要娶修道人。心裏越想越難過,越哭越傷心；到底我該如何是好？我呆坐在台北往大溪的公車上一路哭回去。　

三則佛陀的小故事

(1)在我心田中除草

佛陀到摩竭陀國某村莊托缽,有一婆羅門說佛陀不自耕田播種,而托鉢向人乞 食。佛陀即與婆羅門申辯正理,回答婆羅門的話是:

[信是我所播的種子,智慧是我所耕的犛;

抑制身口意的惡業,就是在我心田裏除草;

精進是我所牽的牛,去而不回,

進而行慈,將我運到安祥的境地。]

(2)佛度鴦哥摩羅

佛陀在世時有殺人外道,在途中斬行人之手,以為指鬘,稱為指鬘外道。其惡事震憾了憍薩羅國的人民,大家都怕他.結果受佛陀度化,出家為比丘。

鴦哥摩羅說;[有人以刀杖正道,或以鈎鞭正道,佛陀不用刀杖,徒手調伏我。]

鴦哥摩羅過比丘生活,在舍衛城街上托缽,有人向他投土,或向他投石,有時頭部受傷,有時毀了衣裳佛陀安慰他說:[聖者必須忍受,唯有忍受,如今,你在償還已往所犯的惡業阿!]

(3)那是歸於你的

有一天,佛陀在竹林精舍的時候,忽有一個婆羅門憤怒惡言地充進精舍來。因為他同族的人,出家到佛陀這裡來,故使他大發瞋火。

佛陀默默地聽他的無理胡罵之後,等到他稍為安靜時,向他說道:

[婆羅門阿!你的家偶兒爾也有訪客吧?]

[當然有,瞿曇啊,何必問此。]

[婆羅門啊,那個時時候,偶爾你也會款待客人吧?]

[瞿曇阿!那是當然的事!]

[婆羅門阿,假如那個時候,訪客不接受你的款待,那麼那些菜餚應該歸於誰呢?]

[要是他不吃的話,那些菜餚只好再歸於我!]

佛陀以慈眼盯著他一會兒,然後說道:[婆羅門,你今天在我的面前說說很多壞話,但是我並不接受它,所以你的無理胡罵,那是歸於你的。婆羅門阿,如果我被漫罵,而再以惡語相向時,就有如主客一起用餐一樣,因此我不接受這個菜餚。]

然後佛陀為他說了如下的計偈:

[對忿怒的人,以忿怒還牙,

是一件不應該的事。

對忿怒的的人不以忿怒還牙的人,

將可得到兩個勝利:

知道他人的忿怒,

而以正念鎮靜自己的人,

不但能勝於自己,

也能勝於他人。]

這個婆羅門,就在佛陀門下出家,不久,成為阿羅漢。

托缽化緣的意義

托缽化緣的意義 又作持鉢,捧鉢.乞食。 即持鉢遊行街市,以化緣乞食 這是印度僧人為資養色身所作的行儀 。在禪林中,亦稱托缽為[羅齋] 又粥飯之時,擎鉢而赴僧堂,亦稱托鉢。 佛制托鉢行乞是1.去除貢高我慢2.福利群眾3.去我執著4.知身有苦,我國久已不通用,起而代之現代化緣是用金錢取代飲食供養 。

金剛經的開頭一段有描述佛陀與眾弟子化緣的情節描述[如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊,食時著衣持鉢,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣鉢,洗足以,敷座而坐] 。這一段是世尊現身說法,十方三世諸佛如來,從初發心修行,一直到成佛証果,世尊現身說法示現托缽乞食度眾。　

　 [乞食〕制度是適釋迦牟尼佛所定的,一直到現代南洋小乘國家像泰國 .錫蘭依舊行乞食制度。佛法傳入中國,因中國人觀念與生活方式和印度不同,所以乞食制度在中國就不能通行。化緣到了現代流弊叢生,很多人利用化緣向信徒騙錢,這種現象諸位可能見到,利用宗教斂財的例子很多不可不小心僅慎,十方善男信女的供養必需善加使用才不會承擔很大的因果。　

吉祥語(唸台語)

一句話會使人笑,使人跳.使人氣死掉,說一句祝福話,祝福別人也祝福自己,又結好人緣

1. 恭喜發財,祝福大家好運一直來。
2. 看到你真歡喜,祝你平安過日子 。
3. 吃甜甜,乎你好緣結得滿厝邊 。
4. 喝一杯茶,祝你身體健康沒問題 。
5. 吃一塊餅,乎你代代子孫出好子 。
6. 吃水果,祝你日日好,種善因得善果,乎你一世免煩惱 。
7. 吃一點鹹,乎你越來越莊嚴,做代誌沒人嫌 。
8. 吃瓜子,祝你樓厝一間一間起 。
9. 有緣來做伙,祝你大家回去發家伙 。
10. 善事做最最,乎你買田甲買地。
11. 功德做乎春,才會代代出好子孫。
12. 再見!再見!祝你魯來魯發展 。
13. 新年頭,舊年尾,乎你子孫賺家伙 。
14. 感恩!感恩 !祝你代代出好子孫,賺錢擱年年春。
15. 心好,命好,嘴擱好,榮華富貴甲到長佬佬。
16. 心好, 命就好,一世人吃穿免煩惱 。
17. 吃午時水,無肥也美。

以上吉祥語提供給大家做參考

我如何走上化緣之路

話說二年前離開講堂,出來住精舍全身只有五百元回憶起.連化緣是什麼一回是也不清楚?有一天到了台北萬華龍山寺禮佛,看見很多同類(出家人)有人拿缽,有人拿功德箱,在山門外.不知是什麼原因.然後我上前詢問之後才知道是沒有道糧正在向善男信女募款.這些出家人,大多數是不住僧團單獨住在精舍.因為沒有信徒護持.也有是年老多病無法在道場工作,..........等等.只好靠化緣過日子.
一星期剛好過年,我也拿著一個缽坐在龍山寺的門口.拿出這個缽需要很大的勇氣.化緣的第一天手一直在發抖.臉紅心跳.內心不知如何是好.經過幾天之後.比較自然也不會害怕.很多人對們這種化緣的師父充滿好奇?有的對我們真假充滿懷疑?我會對上前詢問者解釋.真布施不怕假和尚.只要你以一顆真誠心.慈悲心來供養.受供養者自然就要將自己所修的一份功德迴給布施者,不然會變成欠施主的.如果你看見我在化緣不想供養也沒關係.我也不會勉強。
我之所以會想出來化緣的原因:
1在受三壇大戒時化緣過,十年後想體會滋味如何.
2.住在道場多年口袋空空如也,想出來發展自己的一片天空.
3.想唸研究所但是俗家.與道場的住持不護持我只好出來募款自立救濟.